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发布日期:09-26

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但至此,我们又面临第二种困难,尽管这种困难只是表面上的。解释一下:如前所述,我们可以清楚地看到,原初状态被视为是一种代表设置,因而各派所达成的任何协议都必须被看作是假设性的和非历史性的。但如果这样的话,由于假设性的协议不能产生约束力,原初状态又有什么意义呢?①答案隐含在我们已经说过的东西中:答案由原初状态作为一种代表设置(a device of representation)的各种特征所起的作用给出的。因此,如果把各派看作自由平等的公民代表,在公平条件的约束下寻求达成一种全体一致的协议的话,那么这就要求要把各派相互对称地安置在原初状态之内。进一步,我假定,我们的一个深思熟虑的信念是:我们占据某一特殊社会地位这一事实,并不是我们提出或期待别人也接受一种有利于这种社会地位的正义观念的充分理由。为了在原初状态中塑造这种信念,就不能允许各派知晓他们的社会地位;同样的做法扩展到其他情形中去。我们是通过把各派都说成是处在无知之幕背后的,来象征性地表达上述思想。总括起来,原初状态只是一种代表设置:它把各派——每一派都对自由平等人的根本利益负责——描述成是得到公平地安置的、并在遵循对什么可算做好理由的恰当限制下去达成协议的。②却无法知道文物其本身的一些情况,这对于我们每个观览者来说,无疑是一种损失,走马观花所能感受的,与真正沉浸其中所感受的,是完全不同的感受。过去两个世纪珉拄思想的发展历程已经很清楚地表明,如果一个闲政珉拄制度是要去界定和保障公民的基本权利和自由权,以及回应当公民被视做自由和平等人(如第III节最后三段解释的那样)时提出的珉拄、平等的主张的话,那么人们在这种制度应该如何安排这个问题上就并没有取得一致。人们在关于自由和平等的价值怎样在社会基本结构中最好地实现的问题上,存在着深刻分歧。为简化起见,我们可以把这种分歧视为珉拄思想两种传统间的冲突,也就是那种与洛克相联的传统和那种与卢梭相联的传统之间的冲突。源于洛克的传统更关注贡斯当所谓的“现代人的自由”,也即思想自由和良心自由、某些基本的个人权利、财产权等;而继承卢梭的传统则把优先权赋予贡斯当所谓的“古代人的自由”,平等的政治自由以及公共生活的价值。当然,这是一种格式化的对比,从历史上看是不准确的;但它能够帮助我们厘定许多理念。

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